الصواب أن الكحل ليس مفطراً، لأن العين ليست منفذاً معتاداً، لكن إذا أخره المؤمن والمؤمنة إلى الليل يكون أحوط وأحسن، فلو اكتحل نهاراً لم يبطل صومه، لكن لو وجد طعم الكحل في حلقه فبعض أهل العلم يرى أنه يقضي احتياطاً، فإذا قضى احتياطاً فحسن، وإلا فالصواب أنه لا يفسد الصوم، إذا قطر في عينه، أو اكتحل في عينه الصواب أنه لا يبطل، وإذا أحس بذلك في حلقه، لكن إذا قضى احتياطاً إذا أحس به في حلقه من باب الاحتياط فحسن، وإذا أخره إلى الليل كان ذلك أبرأ للذمة وأحوط، لقوله -عليه الصلاة والسلام-: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).

ذهب بعض أهل العلم إلا أنه يصوم وحده، ولكن لا يفطر، والصواب أنه لا يصوم ولا يفطر، متى ردت شهادته فإنه لا يصوم ولا يفطر، بل يصوم مع الناس، أما إذا كان في البرية ما عنده أحد يعمل برؤيته، يصوم لرؤيته ويفطر لرؤيته، إذا كان في البرية، كالبدوي يصوم لرؤيته ويفطر لرؤيته أما مع الجماعة، لا، يصوم مع الناس ويفطر مع الناس.

إذا كان لك عادة تصوم الاثنين والخميس وصادف آخر يوم الاثنين أو الخميس تصومه لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصم)، من عادته يصوم يوم ويفطر أو يصوم الاثنين والخميس وصادف يوم الصيام يوم الثلاثين من شعبان يصوم لأنه يصوم كعادته، أما يتطوع في بداية رمضان لا منهي عن هذا.

إذا علم أنه أفطر قبل غروب الشمس عليه القضاء.

البخور والعطر لا يفطران، له أن يتطيب، له أن يتبخر، ولا يفطره ذلك، لكن لا يستنشق البخور، أحوط، خروجاً من الخلاف لا يستنشق بل يتطيب في ثيابه وبدنه في الطيب بالورد بدهن العود بالبخور لكن لا يستنشق البخور.

لا يضر، لا حرج فيه ولو كان صائماً لا يضر، إذا ما تعمد إدخال الماء مع الأنف إنما هو وقت الاستنشاق لا يضر، لكن الصائم لا يبالغ، النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً).

نعم إذا وضعت حملها وانقطع عنها دم النفاس تصم ولو ما مضى عليها إلا عشرة أيام أو خمسة عشر يوما، متى انقطع الدم ورأت الطهارة تغتسل وتصلي, وتصوم ولو ما مضى إلا عشرة أيام, أو خمسة عشرة يوم, أو عشرين يوم، لكن إذا استمر معها الدم تبقى لا تصلي ولا تصوم حتى تكمل الأربعين أربعين يوماً، فإذا كملت الأربعين تغتسل وتصلي وتصوم ولا يمنعها الدم الذي بعد الأربعين دم فساد يصير، بعد الأربعين دم فساد, فإذا تمت الأربعون، أكملت الأربعين ولم تطهر فإنها تغتسل وتصلي وتتحفظ بشيء من الدم، بقطن ونحوه, وتتوضأ لكل صلاة؛ لأن نهاية النفاس أربعون، هذه نهايته فالدم بعد الأربعين يكون دم فساد، إلا إذا وافق عادة الحيض، إذا وافق العادة تجلس دم العادة.

الذي لا يصلي يستحق الهجر ينبغي أن يهجر، ينصح ويوجه إلى الخير ويؤمر بطاعة الله فإذا أصر ولم يصلي يهجر، ويستحق الهجر؛ لأنه ترك أمراً عظيما، وترك واجباً عظيماً، فإن الصلاة عمود الإسلام، والواجب أن يصلي في المسجد مع الناس، فإذا تساهل في ذلك وجب هجره وإن تركها كفر نسأل الله العافية، يقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: (بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)، ويقول-عليه الصلاة والسلام-: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، وإن صلاها في البيت عصا كان معصية؛ لأن الواجب أن يصليها مع الناس في المسجد، إلا المعذور كالمريض، يقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من بعذر، قيل لابن عباس: ما هو العذر؟ قال: "خوف أو مرض"، وفي الصحيح أن رجلاً أعمى قال: يا رسول الله! ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهلي من رخصة أن أصلي في بيتي، فقال له الرسول- صلى الله عليه وسلم-: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب، هذا أعمى ليس له قائد يقوده ومع هذا قال له: أجب، يعني ألتمس من يقودك وأجب إلى الصلاة في المسجد، فحضورها في المسجد واجب وترك ذلك معصية، أما تركها بالكلية الكل ما يصلي هذا كفر أكبر نعوذ بالله على الصحيح من أقوال العلماء وإن لم يجحد وجوبها، أما من جحد وجوبها كفر عند الجميع نسأل الله العافية.

المعنى أنه يتحرى الأوقات التي فيها فرصة له فيصوم ...الصوم خمسة, ستة, سبعة يصومها, إذا حصل فرصة وعدم شغل, ويكون له أشغال مع الوفود ومع غيرهم فيسرد الفطر أياما كثيرة ما فيها صوم, يعني ينتهز الفرص في الصوم فإذا وجد من نفسه فراغاً صام وسرد الأيام,وإذا وجد شغلاً وأفطر وسرد الأيام-عليه الصلاة والسلام-.

الفتوى صادرة في هذا بأنه لا يضر؛ لأنهم مضطرون إليه، وهو ليس بأكل ولا شرب ولا يشبه الأكل والشرب، وإنما هو هواء يعطيهم شيئاً من الراحة، فهو هواء فيه شيء من الدواء الخفيف يعطيهم شيئاً من الراحة.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: فقد ثبت عن رسول الله-عليه الصلاة والسلام-أنه قال: (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وصوم رمضان, وحج البيت), فصيام رمضان ركن عظيم من أركان الإسلام الخمسة, فرضه الله على عباده في السنة الثانية من الهجرة, وكان-سبحانه وتعالى- فرضه مخيراً من شاء صام وهو أفضل, ومن شاء أطعم عن كل يوم مسكين وأفطر, كما قال-عزوجل-: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ, فعلى هذه الآية كان المسلمون من شاء أطعم مسكيناً فأكثر وأفطر, ومن شاء صام والصوم أفضل, ولهذا قال: وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ, ثم فرض عليهم الصيام- سبحانه وتعالى- في قوله: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ, فقوله- سبحانه-: فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ يعني من حضره صحيحاً مقيماً وجب عليه الصوم ونسخ التخيير, ومن كان مريضاً لا يستطيع الصوم يشق عليه الصوم أو على سفر فله الفطر ولهذا قال: فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يعني فأفطر فعليه عدة من أيام أخر, وهذا من فضله- سبحانه- وإحسانه وتيسيره على عباده, ولهذا قال بعده: يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ يعني بقضاء الأيام وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ, فإذا صام بعد ذلك فأكمل العدة بعد برئه من مرضه, وبعد رجوعه من سفره, وقال-عليه الصلاة والسلام-: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه), والمعنى من صامه إيماناً بشرع الله له, وتصديقاً بذلك, واحتساب الأجر عنده-سبحانه وتعالى- لا مجرد تقليدٍ للناس, ولا رياءً لا بل يصومه احتساباً يرجوا ما عند الله-سبحانه وتعالى-, ويؤمن بأنه فرض عليه شرعه الله له فهذا يكون صومه فيه خير عظيم, ومن أسباب المغفرة, وهكذا قيام رمضان عن إيمان واحتساب يكون من أسباب المغفرة, أما من صامه رياءً, أو تقليداً للناس, أو مجاملة أو ما أشبه ذلك فليس له هذا الفضل, ثم الواجب على المؤمن أن يصونه وعلى المؤمنة كذلك أن يصون هذا الصيام من المعاصي فإن المعاصي تجرحه وتضعف ثوابه, فالواجب على المؤمن وعلى المؤمنة أن يصون هذا الصيام من سائر المعاصي من الغيبة, والنميمة, وأكل الحرام, وسائر المعاصي كل واحد يحاسب نفسه فيتقي الله في كل شيء حتى يبتعد عما يجرح صومه وينقص ثوابه, فقد صح عن رسول الله- عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) رواه البخاري في صحيحه، وقال-عليه الصلاة والسلام-: (ليس الصيام من الطعام والشراب إنما الصيام من اللغو والرفث), وقال بعض السلف: (إذا صمت فليصم سمعك, وبصرك, ولسانك عن الكذب والمحارم, ودع أذى الجار, وليكن عليك وقارٌ وسكينة, ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء), فالصائم قد فعل عبادة عظيمة وتلبس بعبادة عظيمة, وهي سر بينه وبين ربه سبحانه وتعالى, فيجب عليه أن يصونها ويحفظها من كل ما يجرحها وينقص ثوابها حتى يؤديها كاملة, وهكذا يقول - صلى الله عليه وسلم -: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه), فليلة القدر ليلة عظيمة في العشر الأخيرة من رمضان شأنها عظيم, قال فيها الرب -عز وجل-: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ, فهذه الليلة ليلة عظيمة فالعمل فيها والاجتهاد فيها بأنواع الخير خير من العمل في ألف شهر فيما سواها وهذا فضل عظيم, وقال فيها-سبحانه-: حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ, فهي ليلة عظيمة تقدر في حدود السنة, فينبغي للمؤمن أن يغتنمها أيضاً إذا بلغه العشر الأخيرة, وأن يجتهد في هذه العشر بأنواع العبادة من صلاة, وذكر وقراءة, وصدقات وغير ذلك حتى يفوز بهذه الليلة, ولا شك أن من قام العشر الأخيرة محتسباً فإنه يدركها ولا بد لأنها واحدة منها, فعلينا جميعاً معشر المسلمين من ذكور وإناث أن نعرف لهذا الشهر قدره, وأن نصون صيامنا وقيامنا عما يجرحه من سائر المعاصي, وأن نستكثر فيه من أنواع الخير, هذا زمن المسابقة, هذا ميدان السباق بالخير, فينبغي للمؤمن أن يسابق وينافس في هذا الشهر الكريم بأنواع الذكر, والاستكثار من قراءة القرآن الكريم بالتدبر والتعقل ليلاً ونهاراً, والإكثار من الصدقة, وصلة الرحم, وبر الوالدين, وكثرة الاستغفار والدعاء, وعيادة المريض إلى غير هذا من وجوه الخير رزقنا الله وإياكم للاستقامة وبلغنا وإياكم صيامه وقيامه. جزاكم الله خيراً

قلع الضرس لا يبطل الصوم إذا احتاجه له للمؤمن، لا يبطل الصوم، إذا قلع ضرسه وهو صائم لا يضره لكن يتوقى دخول الدم إلى جوفه، يلفظه ويتمضمض حتى لا يذهب إلى جوفه شيء، وإذا ذهب شيء من غير عمد ولا قصد لا يضر الصوم. أما إن تعمد ابتلاع الدم فإنه يبطل صومه وعليه القضاء، لكن ليس له أن يتعمد ذلك ، بل يتوقى ذلك ويجتهد كما يتمضمض ويجتهد أن لا يذهب شيء على جوفه، فلو غلبه شيء من غير قصد لم يضر صومه. انتهى.

أولاً: المصافحة للمرأة الأجنبية لا تجوز، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (إني لا أصافح النساء)، وقالت عائشة رضي الله عنها: ما مست يد رسول الله، يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام، يعني النساء الأجنبيات غير المحارم، أما المحرم كأخته وعمته فلا بأس أن يصافحها، وأما المكالمة للأجنبية فلا بأس بذلك إذا كانت مكالمة مباحة، ليست فيها تهمة ولا ريبة، كأن يسألها عن أولادها، يسألها عن أبيها، يسألها عن حاجة من حوائج الجيران أو الأقارب لا بأس بذلك، أما إن كانت المكالمة للتحدث فيما يتعلق بالفساد أو الزنا، أو مواعيد الزنا، أو عن شهوة أو عن كشف منها له، يعني يرى محاسنها يرى وجهها يرى محاسنها كل هذا لا يجوز، أما إذا كانت المحادثة مع التستر مع الحجاب، ومع البعد عن الريبة وليس عن شهوة، فإنه ليس عليه حرج في ذلك وقد تحدث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى النساء، وتحدث النساء إليه، ولا حرج في ذلك. والصوم صحيح، لا يضره المصافحة ولا يضره المحادثة إلا إذا كانت عن شهوة وخرج المني، فإنه يبطل الصوم بخروج المني عن شهوة، وعليه أن يعيد الصوم، إن خرج منه مني يعيد الصوم، أما إن أراد التحدث ولم يخرج شيء فإنه لا يضر الصوم، وهكذا لو خرج المذي لا يبطل الصوم على الصحيح، إنما يبطل خروج المني عن شهوة في نهار الصوم، والواجب على المؤمن أن يحذر ما حرم الله عليه وألا يصافح امرأة لا تحل له، وألا يتحدث إليها عن شهوة، أو ينظر إلى محاسنها، والله يقول جل وعلا: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون، فالتحفظ من أسباب الشر واجب على المؤمن أينما كان، نسأل الله لنا وللمسلمين جميعاً السلامة.

إذا كان ضعيف البصير ما فيه فائدة، أما إذا كان يلبس النظارة يكون نظره قوي ويستطيع أن يرى الهلال هذا لا بأس، وإلا الموضوع يحتاج إلى قوة البصر وحدته، وبصيرة الرجل بالمنازل حتى يركز على المنزل.

هذا خطأ، الصواب أنه إذا أكل ناسيا أو شرب ناسيا فصومه صحيح، ولا فطر عليه، فصومه صحيح، وهكذا على الصحيح لو جامع ناسيا أهله فإن صومه صحيح؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم – في الحديث الصحيح لما سئل عن ذلك قال: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) أخرجه الشيخان في الصحيحين، وقال الله سبحانه وتعالى: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا(البقرة: من الآية286). ذكر عن عباده المؤمنين أنهم يدعونه ويقولون: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) فقال الله: (قد فعلت) هكذا ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أن الله جل وعلا قال نعم، يعني عفا عنهم إذا فعلوا شيئا نسيانا أو خطأ، ومن ذلك إذا أكل ناسيا في الصوم في رمضان أو في غيره، في التطوع أو في القضاء أو في النذور، إذا أكل ناسيا أو شرب ناسيا أو جامع ناسيا فلا شيء عليه؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) متفق على صحته، وفي رواية ذكرها الحاكم وغيره وسندها صحيح: (من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة)، وهذا يعم الفطر بالأكل والشرب أو بالجماع أو بغير ذلك، إذا كان عن نسيان فإن الله يعفو عنه سبحانه وتعالى فضلا منه وإحسانا جل وعلا؛ لأن الإنسان عرضة للنسيان في كل شيء. إذاً ليس هذا خاص بالنفل؟ ج/ لا، عام للفرض والنفل، ورمضان وغيره.